“El trabajo retoma desde América Latina las tesis de Mohanty y Spivak para avanzar en la crítica de la colonización discursiva de los feminismos occidentales. La lectura, escéptica a la posibilidad de una superación en el espacio de lucha transnacional de epistemologías y prácticas asentadas en ideologías etnocéntricas de clase, raza y heterosexualidad normativa, denuncia más bien la colaboración entre los feminismos hegemónicos del Norte y del Sur, en complicidad con los proyectos de recolonización del subcontinente por parte de los países centro, en la producción de la sujeta subalterna y en beneficio de sus propios intereses”

“Una de las cuestiones más relevantes (y apasionantes) en las teorías y prácticas políticas feministas de las últimas décadas son los desplazamientos del sujeto político la Mujer, característico –y necesario para la movilización feminista– de las décadas de los años setenta y ochenta, a las posiciones que defienden la agencia de las mujeres. Estas últimas despuntan, en el contexto del Estado español, a finales de los años ochenta y principios de la década siguiente. Algunos trabajos ya se han ocupado del análisis de las aportaciones de las teorías feministas queer en relación con estos descentramientos en otros contextos. Sin embargo, su impacto en la configuración de la(s) identidad(es) colectiva(s) en el movimiento feminista del Estado español –propiciado, en gran parte, a través del contagio de ideas entre movimientos– no ha sido analizado en profundidad desde una perspectiva de análisis interna al movimiento. Este es mi objetivo en este artículo.

“El objetivo principal de este escrito es entender el ruido que la teoría feminista sigue produciendo hoy, y sobre todo, entender los efectos de ese ruido para sí misma, casi cuarenta años después de que empezara esa ruptura con el sistema de conocimiento patriarcal. La teoría feminista se ha encontrado en las últimas dos décadas atrapada básicamente en la denominada “crisis del sujeto”. Y este es posiblemente el nudo, y el ruido, más importante que enfrenta hoy la teoría feminista.”

“Este malestar provocado por la indagación en una de las principales “verdades occidentales”, el Amor, es probablemente una de las razones que explican que se haya producido comparativamente poca reflexión científica al respecto, al menos desde un punto de vista crítico4. Algo que, por otra parte, contrasta con la omnipresencia del amor en las canciones, películas y novelas, bajo la forma de relatos absolutamente saturados de esterotipos y lugares comunes, que no hacen más que recrear un “como si”: que el amor –y el amor entre un hombre y una mujer lo representaría mejor que cualquier otro– es lo más genuino, lo más auténtico del ser humano y queda al margen de todo tipo de distinciones y jerarquías.

“Reflexionar sobre la negociacion en el amor nos permite desvelar el lado oculto del amor y algunos misterios amorosos, asi como los descubrimientos, las osadias, las invenciones de las mujeres en la busqueda de experiencias amorosas ricas, renovadoras y libertarias, que son parte invaluable de nuestra tradicion feminista”

“El concepto de género no establece sólo una distinción entre sexo biológico (dato natural y objeto de conocimiento de la biología y de la medicina) y sexo social (construido dentro de y por relaciones de poder). Como categoría de análisis permite también indagar en el espacio de tensión que gobierna la construcción mutua de uno y de otro. Esa construcción pasa sin lugar a duda por el lenguaje y su capacidad de enraizar en la cultura categorías de pensamiento. Este trabajo pretende poner de manifiesto cómo la categoría lingüística y conceptual de la-mujer es uno de los lugares donde en el siglo XIX se encarna esa construcción mutua”

“Explorar el concepto de género como una categoría de construcción sociocultural, politica e histórica, y su relación con el concepto de discapacidad, con el fin de demostrar la urgencia de definir las implicaciones que dicha relación tiene en la construcción de la identidad y la subjetividad de las personas con discapacidad”

“El presente texto quiere hacerse eco del impacto que la propuesta postmoderna de la diferencia tiene en el discurso feminista actual. Para ello, parte de la consolidación de la teoría feminista con el denominado neo-feminismo norteamericano y se adentra, en particular, en las propuestas teóricas actuales de Luce Irigaray y del feminismo francés de la diferencia. En particular, las tesis irigayanas sobre la mujer como lo- otro son aquí revisadas desde una posición crítica, que atiende al discurso de la diferencia sobre el logo-falo-centrismo, aunque cuestiona la impugnación del discurso feminista ilustrado en su histórica reclamación de igualdad.”

“En las últimas dos décadas, los cambios en los paradigmas científicos pero también en las realidades sociales han afectado al desarrollo de la propia teoría feminista, que se ha visto obligada a revisar algunos de sus marcos conceptuales y presupuestos de partida. El incremento de las migraciones femeninas, con la consecuente configuración de sociedades cada vez más diversas y plurales, y la centralidad que adquiere la comunicación en las sociedades contemporáneas globalizadas constituyen dos de los fenómenos sociales que vienen a plantear importantes retos al pensamiento feminista occidental. En esta línea, hemos considerado los procesos de construcción e interpretación de las diferencias (de clase, étnicas, raciales y de sexo-género) como uno de los problemas teóricos clave para comprender el modo en que se están configurando las relaciones interculturales y de sexo-género y las nuevas formas de desigualdad que subyacen a las estructuras sociales. Nos proponemos, de este modo, pensar la(s) diferencia(s) desde el ámbito de la comunicación, donde los discursos mediáticos se alzan como uno de los escenarios principales desde los que se reelaboran constantemente interpretaciones de las diferencias, las cuales nos sólo van a condicionar el tipo de representaciones que se ofrece de las mujeres inmigrantes sino que también van a mediar y pautar los modelos de experiencia y el marco de relaciones”

“En este artículo, se quiere abordar el problema de las discriminaciones de género en situaciones cotidianas de interacción social desde una óptica ni optimista ni victimista. Por esto, más que limitarse a la constatación de la existencia del mismo, se ha intentado proponer posibles líneas de cambio y se ha limitado el campo de estudio a una realidad supuestamente avanzada respecto a este tema: la de los Movimientos Sociales. Algunas militantes nos contarán lo que, a su parecer, deberíamos hacer para que las relaciones de género en los movimientos sociales sean no-discriminatorias. Sus narrativas representan útiles instrumentos para el debate sobre la deconstrucción de las dinámicas sexistas.

“Son cada vez más frecuentes las retiradas de campañas de publicidad en España provocadas por la crispación de determinados colectivos o particulares alegando que atentan contra la dignidad de la persona, destacando especialmente las que se refieren a la mujer. La innovación y el salirse de lo común son fundamentales en la profesión del publicitario y son sus principales armas para llamar la atención del público al que se dirigen. Pero a la vez, los creativos también deben prevenir la reacción social, que puede perjudicar a la imagen de la marca anunciada y hacer todo lo invertido en la campaña. En esta lucha por preservar la creatividad, las leyes y la ética marcarán unos límites que no deben ser traspasados.”

“En este artículo se analizan la influencia de la sexualidad y el amor en la conformación y cambio de las identidades de género, así como las interrelaciones entre las opciones y preferencias de las personas y sus prácticas sexuales y amorosas concretas. Asimismo, se defiende la idea de que hay que entender el género, la corporeidad, la sexualidad y el amor como formas de “estar” en el mundo y como ámbitos conceptuales y experienciales separados entre sí pero estrechamente interrelacionados. Todo ello a partir del análisis de los relatos de dos mujeres feministas, entrevistadas en el marco de un estudio etnográfico sobre al amor romántico.”

“Urge situar las aportaciones del feminismo latinoamericano, como teoría política y como filosofía práctica, al feminismo mundial, y encontrar los móviles colectivos por los que las mujeres latinoamericanas decidieron renovar su imaginario del ser mujer. Sistema de géneros y guerra, sistema de géneros y colonialismo se acompañan y refuerzan uno a otro, porque tienen un mecanismo de jerarquización común en su base. Las mujeres se reconocen en su historia, pero el mayor conflicto en la construcción del relato de América Latina es que en este continente no se elabora la muerte del noventa por ciento de la población originaria al inicio de la occidentalización de su historia. La teoría feminista latinoamericana no arranca de los saberes indígenas y muy pocas mestizas se reconocen en su historia, prefiriéndose occidentales que indias, blancas que morenas, genéricamente oprimidas que miembros de una cultura de la resistencia. El camino de descolonización de la propia teoría emprendido por grupos feministas autónomos, es particularmente importante para el pensamiento feminista latinoamericano porque apunta al cruce, no sólo discursivo, de elementos muy diversos de la economía, la corporeidad, la política, la liberación y la diferencia. Así, el feminismo de raíz india, el feminismo lésbico y de las luchas populares está dando una nueva voz al feminismo latinoamericano.”

“Este artículo señala que la teoría poscolonial hecha desde la academia conlleva una posición elitista y androcéntrica. La autora muestra que las prácticas y luchas del movimiento feminista, tanto en los Estados Unidos como en America Latina, han generado una forma de teorizar lo poscolonial que con frecuencia es ignorada por la academia. Trazando un recorrido que va desde los movimientos feministas negros en los Estados Unidos, pasando por el feminismo chicano,el feminismo afrolatino y el feminismo indígena, la autora muestra que la teoría poscolonial se beneficiaría mucho de losgrandes aportes que estos movimientos políticos han hecho al pensamiento sobre la dominación colonial.”

“Se analizan los conceptos de género, etnia. raza. Se obvia la”raza” como categoría válida dc clasificación. Es posible asumir la negritud como reinvidicación histórica y política. Se investiga la participación de las mujeres mismas en su propia subordinación. Aunque se da importancia al análisis de clase.no se considera suficiente para abucar todas las realidades humanas Las mujeres afrodominicanas viven bajo la interrelación de las tres variables: sexismo,racismo,lucha de clases.Se dan indicadores de esta afirmación.”

“La polémica en torno al aborto ha irrumpido en la escena pública de forma particularmente violenta y amenazante para la libertad y dignidad de las mujeres. En apenas tres meses se han sucedido acontecimientos que ponen en entredicho un derecho que, aunque de forma limitada, reconoce la propia legislación: abortar en algunos supuestos. Al estupor e indignación inicial por las amenazas, acoso, citaciones judiciales a mujeres y profesionales sanitarios y cierres de clínicas, ha seguido una movilización organizada por el movimiento feminista y que ha contado con la participación activa de muy diversos colectivos sociales,sindicatos y partidos. Las organizaciones feministas han logrado situar el debate y la atención en los problemas que subyacen a la realidad del aborto, y dar expresión a la exigencia de un cambio de ley.”

“La red es un conjunto muy heterogéneo de bibliotecas especializadas y centros de documentación que no depende de ningún organismo administrativo concreto y que está basado en el deseo de sus miembros en cooperar y aunar esfuerzos dentro del marco informativo para el que han sido creados”